早前有位朋友暢言道教五術中之（山術）為風水之學，實在有點失望，難到中國精學之寶，到現今明了者少之又少。


道教五術之山術考
　　 道教五術為：山、醫、卜、星、相。

本文主講道教五術中的（山），道教五術中要屬山術涉及面最廣，最為易學難精。山術在五術中也是一種體格訓練與精神調養並重的修行方式。山術的修行分別為：服引、築基、觀玄、習武，符咒。

服引即通過服食藥物以達到清氣不泄與諸竅，濁氣難行于諸經，固本驅邪氣滋潤五臟的效果；

築基即修煉道教內家功法，練精化氣，練氣化神，練神合道。

觀玄即研究道教經典，例如道德經，南華真經，龍虎經，度人經等。

習武即修行道教各派武術，以進一步增強體魄。
（道教主要武術流派為：武當、華山等）。

符咒即修習道教符咒，凡收符咒之學與道教築基之功有異曲同功之效，修煉精、氣、神之運用，達到神人合一之境界，用以幫助眾人，修德立功之一法，修心敬神。

但願朋友門多閱古籍文學考論，充實不足之處。
無量觀

法修道人

我又塔下咀先

本人走訪多間香港道家的寺院，但見內外所賣的平安符都是印刷品，
是否印刷品與手寫的功效都一樣？又一些在網上賣的，是否只是騙人的玩意？
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答:印刷品功能找唔敢話佢100%冇,咁心理作用都算係功能架,但實際上,符係要講求寫符果個人落既"念力",所以我諗一條印刷符都冇乜念力可言,至於網上賣,如果係賣d真材實學法師落足料寫既,就唔係騙人了~

今天，香港﹑中國大陸﹑台灣等地，有多少人仍求符醫病﹑驅鬼？
哪一用途最多人問津？
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答:有幾多人呢個數據就答你唔到啦,但我師父呢邊每隔一段時間都會有人制煞治病~

要拜師入門，需要什麼資格？
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答:有入道之心而且有緣份

是否學符是學道的必修階段？今天我見很多人看相﹑算命，
但都不懂符籙，是否他們不是學道的人？
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答:學道有好多種途徑,學符只係其中一個方法,道教一般分丹鼎派同符籙派,學符果邊就係符籙派~至於睇相算命果d叫術士,佢地唔一定係學道之人,學道之人除左學"術"之外,仲會學"法"


希望可以幫到你

謤美學士：
因近日道務繁忙，未能早覆，請見諒！貧道學識貧窄實不敢當為有識之道也。

符籙：兩字道門之外，常將二字拼合為一詞之意，實（符）為符文、（籙）為職籙（注冊登記），在道教正一授籙中籙表中必見有符文在內，因此方便稱呼形容，便產生了（符籙）這個新名詞。

謤美學士今之所問乃為（符），（ａ）符為道教法師們在科儀上必用之物，其為法師和神靈溝通和下令之導具，也是道法之一，夫大法旨要有三局，一則行咒，二則行符，三則行法.................符者：上天之合契也，群真隨符攝召下降.....................。（ｂ）符中之文稱之為（符文）種類有雲篆、八體、六書、六文、符字、八顯、玉字訣、皇文帝書、天書、龍章、鳳文、文生東、玉篆、火煉真文、赤書、自然之字等等。
（符）何定之所靈？常聞劃符念咒！（ｃ）《道藏》中記載有一截（真人以法召之不出，遂書一符，化為金翅鳳....）從以上等可知，符之可靈有二大原則，為書劃之符，做符者為有法之道士法師。


求符醫病驅邪制煞之事，大有人在，在乎於合緣與否，一般其法事都須要大量人手、時間。並非焚香吃爐灰求符則可，這可為不實之事欺神人之事也！
以治病症為例，做其法事所須之功夫有定日，書符、表、疏等，開壇定位、灑淨、除穢、解厄、制藏等等不同的法則。孫真人有曰：人之所疾有外內之分，同為氣之所連，人體中之五行灌通百滙，氣脈之所通否，通者生人也，不通者死人矣，因此有天地之醫，天者先天也，地者後天也，兩者同治萬病回春。

學道先服道，不服道不可言學道，道門之學有很多，並非學符為必修階段，若是要成為法師這就必言了。

三無量

（ａ）《靈寶無量度人上經大法》卷三十五
（ｂ）《道藏》《三洞神符》
（ｃ）《道藏》第８冊第４０６頁

道士禮叩分為三禮三叩，三禮九叩兩種。行禮時，雙手上不過眉，下不過膝。其具體拜法是：端自正立，二目垂簾，平心靜氣，吹噓呼吸，吐故納新，二足離跪勢約五寸，二足跟距離約二寸，只尖相距約八寸，形成外八字狀。行禮為：雙手於腹前相交，左手大拇指指右手無名指根節，右手大姆指掐右手中指梢節，左手其餘四指抱右手（子午相交也），躬身一禮，行禮時手與鼻相平，不可高於鼻。然後掌心向內，掌背向外畫弧，滑落於胸口上，右手畫弧綫向下右環繞同時躬身。叩首為：右手心向下按在墊上，左手離開胸口弧綫向下左，左方向環繞，按在右手背上，與右手重疊形成十字，雙膝同時跪在墊上，左右手小臂緊接收回，雙手複如前，起身站定，此為一禮一叩。如此三禮三叩畢，足向後退半步複一禮，原地轉向值殿道長，躬身一禮，此時三拜三叩完畢。三禮九叩是道教隆重大禮。每逢初一、十五，祖師聖誕等道教節日，住觀道眾做祈祥祝壽接駕道場時，方丈、監院拈香行此三禮九叩大禮。

實在道教的禮儀上道服穿戴禮儀是有一嚴格規定的，服飾是道教宗教形態上的一個突出標志，人們可以從服飾上清楚地辨認出道教徒。道士在廟都必須頭上戴巾，身穿道服、白襪、覆鞋。
道人服飾，古有（羽服）、（羽衣）之稱。道教服飾最早的統一定制是從南朝劉宋時的陸修靜開始的。
現代道人穿的服裝，大小上衣皆為（大領），是朋代以前漢民的服裝樣式。
黃色黑邊：受戒時用。

法衣：指做道場（高功）穿的法服和行宗教大典時（方丈）穿的法服。顏色多為紅、黃色也有藍色綠色；方丈穿的多為紫色。（藍色多用於大褂、道施法會中，以象天色和東方青陽之氣）。

花衣：是經師上殿念經、就道場穿的法服，也有素淨不綉花的，通稱（班衣）。顏色以紅、黃居多。

道教把道教徒戴的帽子稱為（巾），巾有九種。分別為：混元巾、莊子巾、純陽巾、九梁巾、浩然巾、三教巾、一字巾、太陽巾。
道士的合格服飾，不僅是衣帽整齊，而且要衣冠整齊。所謂的（冠）不僅是指帽子，而且指特別制的禮飾。最通用的有黃冠、五嶽冠、五老冠等，這些是作法事用的，專場專用，不能隨便戴上。

道人的鞋、襪也有嚴格規矩，鞋以青布雙臉鞋為最合格，一般穿青布圓口鞋或青白相閰的（十方鞋）多耳麻鞋也可。襪則統用白布高簡襪。

道人褲管必須裝入襪簡內，不得敞著褲管，不穿高筒白襪，亦須把褲管齊膝下綁紮。不紮褲腳上殿，殿主不讓進殿，進了殿要受罰。

道人不得頂（冠）入廁，戴（冠）入廁者要受罰。巡察執行任務處罰人時，必須衣冠整齊，莊嚴從事。

如果說道教的教規、教義、信仰是道教深邃的內涵，那麼道人髮式、衣飾及生活用品則應該是道教內容的表現形式，從外延方面體現了道教的部分特徵。下面，我們再從道人必需的生活用品方面來看看是如何體現道教神秘的宗教色彩及文化內涵的。根據道人出家的規定，一個道人應該在日常生活中必備七件日用東西，俗稱道人的隨身七寶。這七件隨身之寶的宗教涵義分別是：
(一)蒲團。這是一種用韌性較強的草(如稻草、龍須草等)或藤編織而成的圓形坐墊，質輕，柔軟，使十攜帶、為道人修煉打坐誦經所用。道人為什麼坐蒲團修煉而不用椅凳之類的器具呢?道書解釋說，蒲團的作用為“方外煉魔”。方外、即方外之人的簡稱，指脫離紅塵的道人；魔，說的是滋擾人生的七情六欲；煉，即修煉之意。用通俗的話來說，只有坐在蒲團上打坐，修煉，才能夠起到靜坐修身，養性律己，據去雜念的作用。道書有詩曰“蒲團結來圓又圓，修行打坐有根緣，三千功滿丹書沼，一氣來騰上九天。”在蒲團上靜坐誦經修行，只要持之以恆，楔而不合，總有一天會功果圓滿，達到長生成仙之目的。
(二)衲衣。亦稱百衲衣，原為佛教僧尼穿著，後被道教雲水道人所通用。戒律規定，雲遊道人衣服應用人們遺棄的破碎雜布片縫補而成，其功能在於“攝伏身性”，絕雜念而潛心修道。道書有詩讚頌衲衣說：“千針萬線幾人修。無暑元寒不計秋，袖裏靈丹攜一點，管教跨鶴上瘋洲。”
(三)草履。用白色麻布條或用龍須草編織而成的一種方便鞋。“草履千莖結自然，三山五嶽任流連，逍遙不踏繁華地，行滿生雲上九天。”穿著草鞋雲遊，或參禪于深山道院，或問道于雲水道友，不進都市城池，不入繁華之地，保持一顆無為清靜之心，管保道行可修，道業可成。
(四)簞瓢。道人雲遊化緣時盛飲食的器具，一般為竹木製品。道人向世人求佈施稱為化緣。道書在解釋這種現象時寫道：“瓢化千家飯，孤身萬裏遊，為求不老計，普度遍千秋。”行萬裏路，吃千家飯，堅持年復一年地普度眾生，廣行善事、就會修成不老之身、神仙之體。
(五)棕扇。納涼，撣塵，驅蚊用。而道書賦於棕扇“拂開塵事”的特殊宗教功能。滾滾紅塵，萬千煩惱、棕扇一拂了之：“寶扇原來一片棕，待頭搖曳萬緣空，任它邪妖與魔怪。藉此翻滅永無蹤。”
(六)青囊。青者，黑色也。即用黑布做成的搭在肩上的袋子，其作用為“秘藏丹經”，裝道人用的煉丹秘方和誦經經書。道書稱讚青囊的功用是“二尺縱橫布，誰知造化工，內藏諸法寶，包囊太虛空。”小小的搭袋能夠裝下太空中一切奧秘和物質，簡直是神奇到了極點。
(七)扁拐。類似於手杖之類的拐杖。道人用於擔青囊，防身，保證安全之用，道書解釋扁拐的作用在於“以彰大道”，“舉起頂天立地，橫擔日月山河，撥開乾坤骨體，轉出萬象森羅。”在道人看來，扁拐實際上是一種法力無邊的神器，是彰揚大道的無所不能的寶物，難怪道人必須隨身攜帶了。
本文所述道人的生活習俗，側重於服飾、生活用品，遠非道人生活的全部習俗。而且，隨著歷史的發展，社會的進步，現在的道人則不一定恪守所有清規戒律。但是作為一種宗教文化現象，我們有必要對其中廣博深厚的內涵予以探求。

道巾，即道人所帶的帽子。根據季節的不同和道人得道的程度高低，道巾分為九種。如，受初真戒的道士，戴綸巾；受中極戒者，戴三教巾；受天仙戒者，戴沖和巾等。道巾全部用黑色布緞所做。道教認為，黑色在五行中對應水，水為道人所崇奉膜拜，“上善若水”，萬世不竭。至於道巾的式樣，也同道教的教義教規有密切聯繫，“一雙風眼觀前後，萬法收來在內藏，七寶玲成皆有跡，昆侖頂上放毫光。”從這裏我們可以看出、道巾的作用不僅在十防風禦寒，突出道人特徵，而且還有采天地靈氣，納歲月精華，包羅人間萬象的特別功能。

首先，我們來談一談關於道人蓄發的宗教意義。全真道士皈依教門後首要的就是蓄發、這如同皈依佛門的和尚尼姑剃度出家一樣，是道人外部特徵的主要標誌之一。無論是乾道，還是坤道，全部蓄發挽髻，而且一生就不再理髮剃頭了。蓄發挽髻，體現了漢民族傳統的儒家孝悌觀念對道教的滲透和影響。祀神明、敬祖宗是道教著力宣揚闡發的教義宗旨之一。身體發膚。授之父母，因而是不能遺棄的。道書在解釋道人蓄發挽髻的宗教意義時寫道：“丫髻本是鍾離留，昆侖頂上按日球，修行皆服長生水，笑殺愚人白了頭。”
鍾離權，北五祖之一，全真道正陽祖師，道教八仙之首。自他蓄發盤髻後，全真派道士代代相承。這是因為挽髻的長髮，如流水不竭。意味著道氣長存，道人則能長生久視，生命與道合一，永恆長久。

how come no body put someting to discuss????
Busy ???? put more and let everybody know more ma!!!!!!!!!!

who am I ?? i call you b4 I am in Canada one

本人是一位來自香港研究生，從網頁知道法師是一位認真的道家師傅，
本人現正研究有關民間的符籙，未知大師能否用些少時間為本人解開心裡的疑難？

本人走訪多間香港道家的寺院，但見內外所賣的平安符都是印刷品，
是否印刷品與手寫的功效都一樣？又一些在網上賣的，是否只是騙人的玩意？

今天，香港﹑中國大陸﹑台灣等地，有多少人仍求符醫病﹑驅鬼？
哪一用途最多人問津？

要拜師入門，需要什麼資格？
是否學符是學道的必修階段？今天我見很多人看相﹑算命，
但都不懂符籙，是否他們不是學道的人？

謝謝大師的指教。

試係未夠架,要用多d